覆水難收 ~ 开仁法师

去年在妙云网站就已读过这篇开仁法师所著的《覆水難收》，今天再重读一遍，感受蛮深，想和大家一起分享这分感觉。

《覆水難收》~ 开仁法师
（转摘自http://www.miaoyun.org/Article/kairen/1459.html）

在生命當中，只要你曾經坦誠的付出過，我想對於覆水難收這四個字會感到分外貼切。

人與人相處，不能沒有付出與犧牲，沒有了它，人心會充滿著計較和對立，世界就不可能有成為淨土的一天。

無私的付出，猶如覆水難收，一去永不復返，這是不變的真理，也正因為不會期待回饋，讓人安心地收下美意，所以最令人感到溫馨而深刻。

苦難的世間，苦難的人，煩惱的人心，永遠無法獲得止息。全心的付出，換取的也許是譏謗；真誠的相待，換來的或許是虛偽；毫無保留的犧牲，得到的很可能是失望！相待的你我他，不能完全要求十全十美，只能在付出之後，祝福對方，或者，用眼淚將覆水難收的創傷撫平。

關懷一個人，只可以用一種心情，那種心情就是全心全意。或許對方終究無法理解與體諒自己付出的全部，然而，只要知道對方過得比自己好、比自己幸福，一切罣礙自會化成灰燼，永遠遺留在生命底層。

多少的心事，就有多少的無奈，不圓滿的世間，本來就是事實。換個角度來看，缺陷實是一種考驗，考驗你我的發心和堅持，只要我們放下對立的我執心態，或許無代價的付出與犧牲，就可以全然取代這不平不滿的心境。

一捨一得，不在乎多寡平等，只在乎無怨無悔。
一心一意，不在乎無動於衷，只在乎發心深廣。

蘋果汁（一）

（照片摘自healthline.com)

草禾刀爲了參與读書會，平時會把閱讀時間播點在較嚴肅的書籍、資料上。除此之外這陣子就一直都在一行襌師詩情畫意與及張曼娟的柔情蜜意中打轉。草禾刀這凡夫俗子，盤旋在静修和情愛两種不同的風格之間，感覺真痛快！！

早前在《又有看書囖！！》 有提到 《The Sun My Heart》，草禾刀那時就很想與大家分享閱讀這一本書的感動與喜悦。今天就和大家一起看看在書裏被禪師點名的Thanh Thuy（拼音爲Tanh Tui） 越南小妹妹的故事吧！

這本書是在1988年出版，當時，未满四歲半的Thuy（現在也應該是位窈窕少女了吧！），乘風破浪从越南越洋到馬來西亞，再千里迢迢到法國去（嘻嘻，草禾刀是誇張的啦！）。由于父親需到巴黎去謀生，所以就把Thuy留在梅村禪師那裏。禪師平時會教導Thuy 一些越語及民謠；而小小Thuy天資聰颖，只用了兩個多星期就能慢慢閱讀及拼出《The Kingdom of Fools， Leo Tolstoy》的越語翻譯版。

一天，小Thuy和三個小朋友在村裏的後山玩樂。一個小時後，大家玩累了，回到禪師的住所要水喝。當時禪師倒了他最後一瓶自制的蘋果汁給小朋友們喝。禪師把最後一杯倒給小Thuy ，所以她那杯就很多的果渣。這小朋友很直率、很可愛，當她看到禪師递给她那杯雜渣蘋果汁時，就噘起嘴鼓起臉拒绝喝蘋果汁。過後四個小朋友又倒回後山繼續他們的游戲。

半個小時後，當禪師在房裏打坐時，聽到小Thuy叫聲。原来小Thuy想要給自己倒杯冷水，不過個子太小，就算踮起脚尖也摸不到那旋塞。禪師提醒小Thuy她剛才那杯蘋果汁。小Thuy轉頭看到一杯透彻的飲品；果渣沉澱了，看来好像很好喝。小Thuy喝了半杯後，問道：“Is this a different glass, Uncle Monk?（這是另外一杯吗，僧人叔叔？）”禪師當然回答小Thuy説那杯就是原先的蘋果汁，只是蘋果汁静静“坐”一會兒，所以它看起来更透彻、更可口了！可愛的小小Thuy 接着跟禪師説：“這杯蘋果汁很好，它是不是像僧人叔叔您這樣在那邊静坐呢？”禪師接着回答得很妙：“如果說當我在静坐時，我是在模仿着這杯蘋果汁，那是比較接近那事實。”

小Thuy每晚睡眠的時間是一行禪師在静修的時刻，而禪師都會讓她睡在禪房裏。在書中禪師有闡述小小Thuy和他之間的協議，就是當他在静修時，小Thuy就得禁語並上床睡覺。乖巧的小Thuy每晚見到僧人叔叔洗臉、披袈裟、點香時，她就會自行刷牙、洗臉、换睡衣，然後安静的上床睡覺；从來不需禪師提醒。在這種寧静的氣氛下她通常在五至十分鐘内就已經熟睡了。

“Was it meditating like you?”，單純的小朋友認爲蘋果汁静静“坐”在那裏就能够讓它自己變得清澈；就如她的僧人叔叔一樣，静静坐在那邊就能够讓自己清净。禪師所見到未满四歲半的小Thanh Thuy，在不需旁人解釋下以小朋友單純的想法了解禪修。那何尝嘗不是道理！只要把一杯混濁的蘋果汁静擺一會兒，它就會現得透彻。人，也是一樣，只要愿意給自己機會，播出一點時間好好的面對、守擭自己的“心”，就能找到它的清净。心的清澈明了也能够使到生理上疲劳頓除，心理狀態更明朗、更堅强。當我們覺的自身清新、安祥，那我們的四週都變得更清新、安祥。小朋友喜歡親近大人，不只是爲了要糖果或聽故事，他們更能够感受到那股“清新”，使得他們安心；讓他們不會感受到威胁和惧怕。

草禾刀就是感動于這種天真無邪赤子心！有些事情其實很簡單，只是大人都把它弄得複雜了。

草禾刀還没學佛前，就誤以爲打坐是會讓人走火入魔的怪兽。開始接觸佛法時，總是給自己很多理由，腰酸腿痛、静静坐着浪费時間等一大堆借口，就是不愿去学习它。朋友阿西說的好，能够在電腦、電視前一坐就幾小時；難道就不能花一點點的時間静修吗？現在開始有點了解了，原來它是那麽的與日常生活息息相關。活在當下啊！謝謝您！阿西。。。

P/s, 草禾刀最想感謝父母養育之恩，讓草禾刀這副臭皮囊能够活在感動和喜悦的世界裏。也不忘感謝禪修的启蒙老師，開恩法師。感恩爸媽！感恩開恩師父！

禁止vs同理心 ~ 以“同理心”来看佛教戒律。

昨天读过了RPK的一篇Let’s look at reality，刚才又上了西西留那里作客；又想与大家分享杂阿含经里的故事了。[t2.99.(1044).273b9 ~ c7].
佛陀有一次游化到了拘薩羅国，住在鞞紐多羅村子北边的身恕林中。
当时，鞞紐多羅聚落竹林村的婆罗门居士们听闻村里来了一位名为瞿曇的释迦族沙门（出家人），大家纷纷召集一起来到了佛陀落脚居住的地方；或寒暄问候、或默默的坐在一旁。
这时，世尊就告诉婆羅門長者们说：
「我就教导大家推己及他人的自通之法，请大家注意听。」
「什么是自通之法呢？学习圣道的弟子们，应当如是思维：我想要活着不想死，所以不会喜欢被别人伤害。我自己不喜欢被他人伤害；同样的，其他众生也不愿被杀害。所以，我又怎能去杀害众生呢？于是便要求自己远离杀生，也鼓励、赞叹他人远离杀生。如此，其身体行为，就能在自己远离杀生，鼓励、赞叹他人远离杀生而获得清净。」
「如同上面所说的道理，我不喜欢被别人偷抢、不喜欢自己的妻子被侵犯、不喜欢被欺骗、不喜欢被挑破离间、不喜欢别人以粗话骂我侮辱我、也不喜欢别人说轻薄我的话；所以，便要求自己或劝勉他人不偷不盗、不与自己的配偶以外的人通奸、不欺诈、不挑破离间、不恶口骂人、不綺語轻薄别人。」
「这七种约束自己身体与语言的行为，就是通往圣道的戒行了。」
「如果，能够如此，再加上对于佛、法、僧坚定不坏的净信，那就是聖弟子们的四不壞淨成就了。证得四不壞淨成就的人，自己就能观察到，而且很有把握自己不会再往堕地狱、畜生、餓鬼恶趣。证得了須陀洹果，一定会趣向解脱。最多在人、天界往返轮回七次，便能离苦得乐，证得解脱。」

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戒律像是一把尺，一把往自己量的尺，守持戒律主要是自我观照、改正。
一些人往往望文生义，误解佛教戒律为一种束缚，而用烦恼心来看待它。其实，戒律是减轻烦恼的最佳方法，它拥有一种保护自身及他人的功能。在佛教戒律的制度下，它让我们清楚知道不应该做的事情，也让我们有悔过自新的机会，这无形中也帮助我们减轻忧虑和悔恨。
如果我们看其积极的一面“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教”它不只是许多不可以做的事情，它也涵盖了我们必须要做的基本善行美德。
故事中所提出的被佛陀所赞叹的的七种德性为不杀、不盗、不淫（身三）、不妄语、不两舌、不恶口及不绮语（口四）；再加上涵盖了身体与语言行为的意念上的不贪、不瞋、不痴则为十善。佛陀在这里并没有提及意念上的部分，可能这典故中的对象为一般外道婆罗门的在家居士，其重点是要教导他们戒行的原理，既是推己及人、自利利他的方法吧。

日期:27082009

财主摩诃男的故事 ~ 他穷得只剩下钱、财

最近满身都铜臭味，今天又要转摘杂阿含经里所记载的一位财主的故事了。。。

话说好久好久以前，在古印度时代，有一天佛陀来到了乔萨罗国，住在舍卫城郊外祇樹給孤獨園。

当时舍卫城有一位名为摩訶男的大财主刚去世，膝下无子孙、无親屬可继承他的财产；所以就由乔萨罗国国王波斯匿王去处理接收它。

波斯匿王处理完公事后，就到佛陀住处见佛陀。佛陀见到波斯匿王身体疲劳、身蒙尘土，关怀问候国王。波斯匿王就向佛陀讲述接收摩诃男财产以及摩诃男的一些身平事故。

财主摩诃男遗留錢財甚多。百千巨億金錢寶物。不过，财主在世时，竟然是吃酸坏了的饭粥、穿的都是粗麻衣。平时不曾听说他会布施供养沙门、婆罗门，也没有帮助过贫穷、急难的人。

经典也记载着佛陀的开示。佛陀告诉波斯匿王说：「 像财主摩诃男这样的人，并没有堂堂正正的过生活。无论他多么的富有，充其量也与穷人无异。有庞大的财富而自己不会用，不会供给家人使用，没有用来体恤仆役、结交朋友。过去也未曾协助贫穷或有急难的人，更不会供养沙门、婆罗门广植福田。财主即使不做这些正当的花费，财富也没法一直留在自己身边。这些财富不是遭国家没收就是落入盗贼的手中，它或许也会在发生天灾如火灾、洪水时毁于一旦。再不然它也会被自己所不喜欢的人所继承。财富不做正当的分配运用，就等于没有用的东西一样。」

「 所以，大王，应善用自己的财富。让自己、家人、仆役、好友能够受用它。除此之外，有机会要广植福田供养沙门婆罗门，或施与有需要有急难的困苦人。这样才能使财富成为有用的东西，而不至于最后浪费了这些财富。」

当时波斯匿王听了佛陀的开示后，說了以下偈言：
財物真金寶 象馬莊嚴具 奴僕諸僮使 及諸田宅等
一切皆遺棄 裸神獨遊往 福運數已窮 永捨於人身
彼今何所有 何所持而去 於何事不捨 如影之隨形

佛陀跟着就回答以下偈言：
唯有罪福業 若人已作者 是則己之有 彼則常持去
生死未曾捨 如影之隨形 如人少資糧 涉遠遭苦難
不修功德者 必經惡道苦 如人豐資糧 安樂以遠遊
修德淳厚者 善趣長受樂 如人遠遊行 歲久安隱歸
宗親善知識 歡樂欣集會 善修功德者 此沒生他世
彼諸親眷屬 見則心歡喜 是故當修福 積集期永久
福德能為人 建立他世樂 福德天所歎 等修正行故
現世人不毀 終則生天上

在大智度論中有道：「富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散輕躁不定。」，「勤苦求財，五家所共，若王若賊若火若水若不愛子用，乃至藏埋亦失。」財物是五家所共，是非常容易散失的。

印顺导师在其著作《成佛之道，归敬三宝章》中也叙述到：
財富的「積聚」：有些人以為經濟第一，有了錢什麼也行得通，甚至說：『有錢使得鬼推磨』。不知無論富有到什麼程度，財富終歸要「銷」解「散」失的。不要以為這是他們不會經營，過分浪費；財富是個人所不能自主的，所以佛說：『五家所共』。逢到大水，大火，遇到盜賊，惡王，還有生了不肖的兒女、或自己不喜欢的继承人：財富是轉眼就完了。積聚財富，不但為了經營與保存，引起種種憂苦，有時財富更成為苦難的直接原因。。。。。財富本身，多憂多苦而無法保存，還能說有錢就有辦法嗎？.....

当然，这篇故事的启示，并非要我们视钱财为粪土；而是要时时提醒自己减轻对于财富的执取。这种心理建设也有助於降低在财富发生巨变时所带来的冲击。
这故事的背后，也带来了另一个讯息。修福是比保有财富可靠，福分乐报不会因为五家所共的外在因素而有损失。不过，以佛教的观点来看，修得再多的福，也有耗尽这些善报的时候。唯有七法财，信、戒、惭、愧、闻、舍、慧（定慧）才能解决人生的苦迫。

注:T2.99(1233)337b24~338a21

日期：10072009

佛陀并非无所事事，而是。。耕种不一样的田

锵！锵！又是转摘故事的时间了。。。

一些朋友经常都会有疑问为何当时的佛陀，甚至现今的僧众们都要靠信众供养或托钵行脚为生，而不自食其力而生活。由于此因缘，更促使末学往经典里寻找答案。终于让末学在阿含经故事集里找到了《杂阿含经第九十八经》的一段经典(白话)，与大家分享。

话说，佛陀行脚至拘薩羅国，住在那羅林中。一天，佛陀正好路过耕田婆羅豆婆遮婆羅門的农场，要到附近村落乞食。这时，耕田婆羅豆婆遮婆羅門收拾好了500具的犁田器具后，开始分派食物给工人们。佛陀看见他们正在分配食物，就停下了脚步。

耕田婆羅豆婆遮见到了佛陀停下脚步，知道佛陀准备向他乞食。当时他心中不了解为何出家人不像他们一样付出劳力工作，就问佛陀：
「 瞿曇（出家人）！我们农夫，需依赖耕种而有食物吃，沙門瞿曇也应当自己耕种，而不 必向别人乞食。」
佛陀回答说：「 婆罗门，我也耕种，依耕种而有食物吃。」

耕田婆羅豆婆遮很疑惑的问道：
自說耕田者 而不見其耕
為我說耕田 令我知耕法

「 但是，我没见到你有耕种的器具如犁、牛轭、鞭、锄头等之类。」
「 你说你自己也耕种，依耕种而有食物吃，不过没有农具也能耕田吗？我倒要向你讨教你的耕种方法！」

这时，佛陀就回答了以下偈言
信心為種子 苦行為時雨
智慧為時軛 慚愧心為轅
正念自守護 是則善御者
包藏身口業 知食處內藏

真實為真乘 樂住為懈息
精進為廢荒 安隱而速進
直往不轉還 得到無憂處
如是耕田者 逮得甘露果
如是耕田者 不還受諸有
「 正法信心，是我播种的种子；所有善法，是我耕种的良田；
精进毅力，是我驯良的耕牛；严谨修持，是那甘美的雨水。
智慧是耕犁，惭愧心是犁柄
专注是缰绳，是守护六根的正念，就是操作这些犁具的高手。

戒护着自己的言行举止，控制著自己的食量；
真理是拔除杂草的利器，解除束缚的休息处；
精进是最耐负荷的牛只，带着我安稳的前进；
带我离开束缚的安全处，不再忧苦不再回头。
我就是以这样耕种，不死是这样耕种的收成；
当完成了这样的耕种，所有的苦迫也就解除了。」

耕田婆羅豆婆遮听了后，深感震撼；对佛陀生起了信心，不禁的赞叹佛陀，还准备了丰富的食物，要供养佛陀。

世尊不受。以因說偈得故。即說偈言。 不因說法故 受彼食而食
佛陀一向为了利益听者而说法，并不是为了赢得食物的供养；所以佛陀拒绝了耕田婆羅豆婆遮。。。。。。。

《杂阿含经第九十八经》 T2.99（98）

这故事破斥了一般对真正出家修行人的“不劳而获”的误解。它也展现了佛陀应机说教的技巧；巧妙的把信心、善法、精进、智慧、惭愧、专注、正念等用耕种事项做比喻，对农人说法。最后把不死的解脱（涅槃）比拟为耕种的成果。

日期：03062009

佛陀眼裏的Offer and Acceptance...

自从安装了《印顺导师佛学著作集》电脑软件，阅读导师的著作以及翻查佛学辞典方便得多了。昨天就将升级版的《印顺导师佛学著作集》安装在电脑取代2006年的版本。把软件升级后就迫不及待打开阅读新版软件，发现到它除了原本的导师的著作集、佛学辞典，它也涵盖了经、律、论于一张光碟。感恩财团法人印顺文教基金会耗费了不少人力、财力制作了这张那么好学习工具，让不少人受用无穷。

早前有阅读过白话阿含经，对于有一则佛陀如何面对谩骂的故事印象很深刻，所以就用这软件索引阅读了一段杂阿含经。从这里又读到当时佛陀对于的 Offer and Acceptance 的观念。接着就上网抄来这段经文的白话版与大家分享。

有一次佛陀在舍衛城逰化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。这天，来了一位年轻婆罗门，因为不满哥哥随佛陀出家，所以就当着佛陀的面，以激烈的言辞气愤的谩骂佛陀。佛陀静静地听完婆罗门的谩骂发泄，然后才反问他说：
「 婆罗门，你有没有亲朋好友来你家拜访的经验？」
「 有啊，瞿昙！那又怎样？」
「 你曾经准备餐饮，来招待那些到访的亲朋好友了吗？」
「 有啊，瞿昙！」
「 如果他们没吃你准备的餐饮，那些餐饮最后会归谁？」
「 瞿昙！如果他们没有吃，那些饮食当然还是归我啦！」
「 那就对了,婆罗门！你来我面前，对我粗言恶语、侮辱谩骂，我都没有接受，那你刚才那些粗恶谩骂，最后又归谁了呢？」
「 瞿昙！虽然你不接受，但我已经给你了。」
「 婆罗门，没有我的接受，何来你的给予？」
「 瞿昙！那你说说看，什么是接受？什么是给予？什么不是接受? 什么不是给予？ 」
「 婆罗门，如果你骂我，我反过头来回骂；你对我动怒，我也回过头来对你动怒，你打我，我也回打你；你鬥我，我反鬥回去，这就是有了接受，也完成了给予。反之，如果不以谩骂回应谩骂；动怒回应动怒；拳头回应拳头；争鬥回应争鬥，那就是没有接受，也成立不了给予。」
「 瞿昙！我听以前我们有德行的婆罗门长老说，如来、阿罗汉、等正觉在面对别人的怒骂侮辱时，是不会生气，也不会动怒的。而今，你生气动怒了吗？」
这时佛陀偈言回答说：
「 瞋恚永断的人，还有什么事会让他起瞋心呢？
你应当瞭解：
善於自我调伏而正当生活者，是不会有瞋心的，
更何况是全然依於正智、正慧而生活的解脱者！
以瞋怒来回应瞋怒，这是恶劣的人、恶劣的事；
不以瞋怒回应瞋怒的人，才能赢得最难赢的战争。
因为他不但明白对方为何愤怒，也能够让自己沉静而提起正念，
不但战胜他人，也战胜了自己，让自他都获益，是双方的良医。
如果有人认为这样的人是傻瓜，那不过是不懂得正法的无知者。
不瞋胜过瞋恚；善行胜过不善；布施胜过悭贪；诚实胜过妄语。
圣贤者不会动瞋心，也不会有害人的念头，
但恶人执著於瞋恨，却像山一样难以松动。
瞋恚的心，像匹狂奔的马；狂奔的马，要靠缰绳控制。
但那控制狂奔马儿的缰绳，远比不上能控制内心的调伏力！
所以我说世界上最好的调御师，不是那手持缰绳控制马儿的人。 」

曾经动过大怒，也了解人一旦动怒，就难以冷静，往往因此而失去理智，结果呢，就做出了让自己后悔的事情来。怎么样也弥补不了伤害。一发起怒来，第一个身心受到怒火煎迫的，肯定是自己。所以呀！动怒伤人伤己，是划不来的傻事！

日期：28052009

《阿毗達摩》

为了加深对上座部《阿毗達摩》的了解，最近在做《摄阿毗达摩义论》导读营笔记；也有把笔记投在妙云。在继续第三章前，再重新读过所作的笔记，所以就想把Ven. Mahinda《阿毗達摩講要》的简介转摘在这里与大家分享。

《阿毗達摩》的意思是殊勝的法、上等的法，但這並不等於說《阿毗達摩》講的東西比佛陀在經藏裏講的法更殊勝、更上等，而是說《阿毗達摩》是用一種嚴密、系統的方法來分析和組織諸法。法還是法，只不過《阿毗達摩》對諸法進行歸納、統合而已。
當然，只是學習、理解還不夠，還要學而致用，要運用在生活上，運用在工作上。阿毗達摩能指導我們在日常生活當中如何培養如理作意，如何避免作惡，如何培養善心。更重要的是，阿毗達摩是一門解脫之學，學習阿毗達摩的目的是為了指導禪修，特別是在修行維巴沙那的階段。阿毗達摩是特詳於分析名色法的，而觀智的所緣、所觀照的目標就是名色法。在修維巴沙那時，要根據阿毗達摩的教導去辨識色法，辨識心法、心所法，要觀照心路過程是如何運作，善心、不善心是如何生起，這些名色法的本質又如何。當觀照名色法的觀智成熟時，就能夠斷除煩惱、證悟涅槃。如果離開了阿毗達摩的理論指導，觀智的所緣將變成無的放矢，修觀也只是在盲修瞎練。所以，學習和掌握阿毗達摩的最終目的是為了斷煩惱，為了滅諸苦。
（摘自《阿毗達摩講要》by Ven. Mahinda）

日期：27042009

The answer may be just a book away!

刚刚在妙云投了搞，顺便把它 post上这里，与大家分享。

昨晚，在上《佛法概论》中休时，婧婧递过来了一本开仁师父写的《护僧的基本认知》小册子。回家后就迫不及待的就把它读完。感恩善知识的引导，让末学加深了对维护佛教的一些知识。
终于，一口气的把整本小册子读完了。法喜感觉还在，思绪还盘旋在小册子的内容里；那双手还在前后不经意的翻着小册子。当小册子翻开到最后一页，末学顿时被一段并不属于册子内容的一段文字所震撼了。所以就把它摘录下来与大家分享。

答案或许就在下一本书!
The answer may be just a book away!
“想像着当一个人尝试寻找对混乱之生命的一些了解、一些答案的时候。这个人知道有些事情是不对劲的。一定会有一个比现在还要好的生存之道。他将会继续地寻找并拿起另一本书来看，以寻求他所追求的答案。就是这个了!-------而他的生命也因此而转变。”
~ 智见法师 Venerable Ñāṇadassi

末学反复的回顾从还未学佛到今天历程，很肯定的是末学已经找到了这个“下一本书”；愿未来的日子里，末学能够随分随力的好好研读，学习以及实践“这本书”的内容。

日期：11042009